’S e Maṅgala Sutta aon de na suttā eile as ainmeile agus as mòr-chòrdte ann am Bùdasachd Theravāda. Còmhla ris an Metta Sutta a chaidh eadar-theangachadh roimhe, ’s e seo aon de na paritta, na suttā dìon a thathar a’ cleachdadh ann an traidisean Theravāda.
Tha am Maṅgala Sutta a’ toirt seachad liosta de 38 deagh bheannachd. Chan e beannachdan diadhaidh a th’ annta, agus chan eil Gnìomhair no Eintiteas air an taobh a‑muigh a bheir seachad na beannachdan sin; ‘s e eadar-dhealachadh glè chudromach a tha seo. ‘S iad dòighean-beatha agus staidean inntinn a tha a’ leantainn gu sonas agus soirbheachas anns a’ bheatha seo agus an ath-bheatha.
A rèir an tradaisein, chaidh faighneachd dhan Bhùda: “Dè am beannachd as àirde?” Bha daoine air iomradh a chluinntinn mu bheannachdan bho dhiofar thidsearan, ach bha iad airson faighinn a-mach dè a bha fìor mhath a rèir a’ Bhùda.
’S e freagairt a’ Bhùda liosta a tha a’ tòiseachadh le rudan sìmplidh, làitheil: a bhith a’ seachnadh nan amadan, a’ dol a chòmhnaidh ri daoine glice, agus a’ toirt urram dhaibhsan a tha airidh air urram. An uair sin, tha e a’ dol air adhart gu bhith a’ fuireach ann an àite iomchaidh, a bhith air deagh ghnìomhan a dhèanamh roimhe, agus a bhith a’ cur fhèin air an t-Slighe cheart.
Tha an sutta a’ còmhdach gach taobh de bheatha: teaghlach (a’ toirt taic dha athair is màthair, a’ gabhail mu do mhnaoi is do mhac), obair (obair a tha comasach, gun chron), agus cleachdadh spioradail (fialachd, giùlan beusanta, a’ toirt taic do chàirdean, agus gnìomh neo-chronach).
Aig ìre nas doimhne, tha e a’ bruidhinn air foighidinn, sùbailteachd, a’ faicinn nam Fìrinnean Uaisle, agus a’ faighinn eòlas air Nibbāna. ’S e sin a’ bheannachd as àirde, a rèir a’ Bhùda: inntinn nach eil air a bhuaireadh nuair a choinnicheas i ri nithean an t-saoghail.
Dè na “nìthean” seo? ’S iad na lokadhamma na h‑ochd nìthean an t‑saoghail a bheir buaidh air a h‑uile duine. Tha iad air an roinn ann an ceithir paidhrichean de chàraidean: buannachd is call (lābha, alābha), cliù is droch-chliù (yaso, ayaso), coire is moladh (nindā, pasaṁsā), agus sonas is fulangas (sukha, dukkha). Tha am Bùda a’ teagasg gum bi a h‑uile duine a’ coinneachadh ris na h‑ochd nithean seo, ge bith cò iad. ’S e gliocas a th’ ann a bhith gan aithneachadh mar phàirt nàdarra de bheatha, gun a bhith gan iarraidh no gan diùltadh, agus gun leigeil leotha ar n‑inntinn a ghluasad. Nuair a thig buannachd, cliù, moladh, no sonas, chan eil sinn a’ dol an sàs annta; nuair a thig call, droch-chliù, coire, no fulangas, cha ghluaiseas sinn riutha. Le rèidh-inntinn (upekkhā) a dh’ionnsaigh nan lokadhamma, fuirichidh sinn gun cheangal agus gun fhulangas.
’S e rud a th’ anns an Maṅgala Sutta a tha freagarrach dha gach duine, ge bith an e manach no neach-na-tìre a th’ annta. Nochdaidh e nach eil an t-Slighe Bùdach dìreach mu dheidhinn teòiridh agus meòrachadh, ach cuideachd mu bhith a’ fuireach ann an dòigh a tha ciallach, beusanta, agus co-chòrdail ris an fheadhainn eile.
Mar a thuirt am Bùda aig deireadh an t-sutta:
“An dèidh na nithean seo a dhèanamh,
gun bhuadhaicheas orra an àite sam bith.
Ge bith càite an tèid iad, tha iad sàbhailte –
dhaibhsan ‘s e sin am beannachd as àirde.”
Maṅgalasuttaṁ Sn 2.4
Mar a chuala mi: aig aon àm bha am Fear-Saora a’ fuireach faisg air Sāvatthi, ann am pàirc Anāthapiṇḍika ann an coille Jetavana. An uair sin, aig deireadh na h‑oidhche, thàinig deithe sònraichte, le bòidhchead a’ lasadh suas Jetavana gu lèir, a dh’ionnsaigh an Fhear-Saora. Nuair a ràinig e, rinn e ùmhlachd dha agus sheas e an aon taobh. Na sheasamh an sin, dh’aithris an deithe seo rann ris an Fhear-Saora:
“Tha mòran dhiathan is dhaoine
air smaoineachadh air na beannachdan,
a’ cur an dòchas air sàbhailteachd:
a‑nis innis dhuinn dè am beannachd as àirde.”
“Sgaradh ri amadan,
a’ dol a chòmhnaidh ris na daoine glice,
a’ toirt urram dhaibhsan a tha airidh air urram –
‘s e sin am beannachd as àirde.
“A’ fuireach ann an àite iomchaidh,
air deagh ghnìomhan a dhèanamh roimhe,
an rùn ceart agad fhèin –
‘s e sin am beannachd as àirde.
“A bhith ionnsaichte agus obair-beatha agad,
a bhith smachdail agus air deagh thrèanadh,
agus ge bith dè na faclan a tha air an deagh labhairt –
‘s e sin am beannachd as àirde.
“A’ toirt taic dha athair is màthair,
a’ gabhail mu do mhnaoi is do mhac,
obair gun sàrachadh –
‘s e sin am beannachd as àirde.
“Fialachd, a’ fuireach a rèir an Dhamma,
a’ toirt taic do charaidean,
agus gnìomhan a tha gun chron –
‘s e sin am beannachd as àirde.
“A’ seachnadh olc, ga dhiùltadh,
a’ staonadh bho dheoch làidir,
a’ cumail rabhadh anns na rudan inntinnidh –
‘s e sin am beannachd as àirde.
“Urram agus irioslachd,
riarachadh agus taingealachd,
a’ cluintinn ris an Dhamma aig an àm iomchaidh –
‘s e sin am beannachd as àirde.
“Foighidneach agus sùbailteachd,
a’ faicinn chruaidh-chràbhach,
a’ deasbad an Dhamma aig an àm iomchaidh –
‘s e sin am beannachd as àirde.
“Cruaidh-chràbhadh agus beatha naomh,
lèirsinn a‑steach do na Fìrinnean Uaisle,
agus Nibbāna fhaighinn –
‘s e sin am beannachd as àirde.
“An neach nach gluaiseas inntinn,
nuair a bhuaileas nithean an t‑saoghail e,
gun bhròn, gun thruailleadh, agus sàbhailte –
‘s e sin am beannachd as àirde.
“An dèidh na nithean seo a dhèanamh,
gun bhuadhaicheas orra an àite sam bith.
Ge bith càite an tèid iad, tha iad sàbhailte –
dhaibhsan ‘s e sin am beannachd as àirde.”
☸️ Gum faigh sinn uile saorsa bho dukkha ☸️